- #29898 qqq 於 2012/07/08 12:25
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遊子講古~~20
無我
無我，簡單的解釋就是，沒有「我」，或：「我」是不存在的。
無我，也可以更詳細的解釋為：沒有「我」這個實体，也就是說「我」只是心理上的一種概念而已。
既然是心理上的一種既念，那麼無我，就可以進一步解讀為：感覺不到我的存在。
通常，這種感覺就要「心靈寧靜」時才會進入「無我」的狀態。
但是 如果進入「定」境，那就不只是「感覺不到我的存在」，而是連這個「感覺」也不存在了，更不要說「有我」還是「無我」了。
就好像睡覺時，在沒有做夢的狀態下，自己怎麼還會有「我」的這種感覺呢？
由此可知，「無我」的語意是很多層次的，這個層次常因個人的解讀和体會而有所不同。
所以，有人認為，「我」只是個假名，「我」只是為了方便標示你、我、他的區別，如此而已。
也有人認為「無我」並不是無我，而是「我」是存在的，只是這個「存在的我」進入了「無」的狀態而已。
也有人認為，「我」就是指頭腦的概念，那個能突破邏輯思惟的心就是「無我」。
也有人認為，「無我」就是那個覺知，而「我」就是附著在覺知上面的那個「意識」。
也有人認為，「我」只是因緣和合，所謂的「我」根本不存在，所以稱之為「無我」。
也有人認為，「無我」只是相對於「有我」所安立的對立名詞，而「有」「無」的激盪就是要体認「我」的意義到底是什麼。
也有人認為，「無我」是一種功夫，是一種境界，是一種靈的提昇，只要「超越了肉体的我」那就是「無我」狀態。
也有人認為，「我」就是「我執」所產生的實体感，只要能「去我執」那就是「無我」。
也有人認為，只要天人合一，那個「我」就融入了「大自然」，而那個「大自然的我」就是「無我」。
也有人認為，當用「覺知」去搜尋這個「我」的時候，竟然發現完全找不到這個「我」，甚至連概念性的那個「我」也找不到。要這樣才是「無我」。
也有人認為，「無我」還有「我」的意識存在， 要無無我，才是真正的「無我」。
也有人認為，要「無我」才有辦法脫離「意識」的遷流而安住於「覺」。所以說「覺」才是「無我」。
也有人認為，常樂我淨的我就 「無我」
也有人認為，「無我」就是「弗人」，就是：佛………的境界。
……………
以上，不管各家的認為是如何，遊子則認為，不管是怎樣的「無我」，他都還要以那個「無我」來和外境確認「無來無去」的作用，這才能真正体會到什麼叫「無我」，否則任何一種「無我」都可能只是一種「自閉」的行為！（註：才不會只是知識上的一種理解。）
唯以「覺」的方式 起「無來無去」的作用，才是「無我」比較周延的解釋。
這樣才有辦法進一步証入「法界一体」。
然後「法界一体」故，來去無礙。
在法界一体中，「無來無去」正是「來去無礙」。（二元統合 故 ）
這時候才知道，原來…原來……所謂的「無我」根本就是「沒有」我可破！何來「我」與「無我」之論？
由此我們可知窺知法界實相 其原理與現象的關係：
1、我（存在）
2、有我！（受有）
3、用「無我」破「有我」！（法）
4、用「無我可破」破「無我」！（破法）
5、証入「常樂我淨」的「我」！（存在）
6、我、「我」，了無差別！（涅槃）
註：
第1個「我」和第5的「我」實無差別，其差別只是在『覺』而已！
因為其本質毫無差別，故「覺」將可以明見第1個「我」的偉大與不可思議。
是的，第1個「我」竟然用「不覺」的方式 來成就第5個「我」！
也就是說，第1個「我」實實在在就是第5個「我」的老師！
而這個「老師」的狀態，只有在「覺」之後才會被發現。然後才有辦法於第1我處安心，並再循序安心於其它次第的「我」，於是証入寂靜涅槃。（也就是說：覺之後若還鄙視或不甘願於第1個我，那麼這個覺就還有「無明」，他就沒辦法証入寂滅涅槃。）
妙哉！法界就是一個「圓」，而且越滾越「圓」，能明見這個「圓」就是『覺』！
然後我們就可以確認「我之前」與「我之後」本來就是不增不減！哪有什麼「我」？又哪有什麼「無我」之類的傻問題呢？
如果我們看不到這個「圓」，那麼在直線裡面將找不到盡頭…………。
因為，無始無終的直線只是數學上的一個名詞，但在法界實相中是不存在的。
所以，世上沒有所謂至高無上的法，若有的話，至高無上就是它本身最盲目的金剛死角！
我和你啊存在一種危險關係
http://www.youtube.com/watch?v=LYk0xdyhwTk&feature=fvwrel
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