解脫的原理 @ 遊子散文收集區~

#29867 qqq 於 2012/07/04 23:50
遊子講古~13
解脫的原理

什麼是解脫？簡單的說就是離苦。
因為有苦，所以要離苦，一個人如果能真正的離苦了，那麼我們可以說…他就是一個解脫的人。
也就是說，一個真正離苦的人，他就是一個解脫自在的人。
為了要離苦，那麼我們就必須清楚的認識「苦」是什麼？
原則上，苦是一種直接的感受，因而只要有苦的覺受，我們就知道「苦」是什麼。
苦的親身感受，是要讓我們確定「苦」是什麼。並確定「苦」是無法避免的，同時更要進一步是讓「苦」變成是「離苦」的動力。（當然，如果這個人能確認「離苦」是覺性眾生的一種「本能」的話，那麼他將可以得到離苦的善巧心法。）
依著苦的經驗，依著離苦的動力，我們必須進一步洞視無可避免的苦是什麼。
這方面由於篇幅的關係無法深入談論許多。只能先簡單的說：有什麼觀念就有什麼苦。以心就是應化者也是覺受者故。
也就是說，心所應化出來的覺受就是一種意識的緣起緣滅，以執取緣起緣滅故，其覺受必然是苦。（註：覺察敏銳的人可以看到「意識心的樂」其實就是苦。無常故。）
甚至簡單的說：無明就是苦！（所以《法界論》一直強調：要到無明無闇的時候才是此「覺」為圓。是的，就是要到圓覺的時候才是真正的完全離苦。否則，我們都還要為更細膩的離苦而努力。但這一部份暫且不論，本篇文章只先談我們所知的解脫就好。）
所以要離苦而解脫，那麼最起碼的功夫就是要有辦法「斷除」意識心「見到」真如本性。也就是所謂的…親睹涅槃。
雖然，這只是功夫還不是智慧。但至少要先有這樣的功夫才可以。
一般而言，只要能保持覺性的敏銳（覺照）而進入「定」境的不動，意識就會爆破而見到空性。（此時，在術語上可稱之為「無我」）。
親睹涅槃的時候，智慧自然現前。
以「斷除意識心而見到真如本性」故，一切苦消失，身心脫落而虛空粉碎，然後佛性現前而見本具之智慧。
但以意識心就是真如本性的應化，以真如本性不滅故，意識心必定會再起現行！
此時所復起的覺知心皆在「智慧」與「覺照」之中。於是我們稱之為「覺」。
本來，意識心就是「苦」的代名詞，但以智慧故，以覺照故，以離苦得樂是一種本能故，以洞見故，此意識心得以離苦。
以離苦故，復起的覺知心以離苦的本能…用「覺」的方式…應化於緣起緣滅的現象界。
簡言之，以覺故，於現象界得以能所雙泯，於是離苦而得解脫。
由上面的解脫原理，我們可以知道解脫的實質意義是在「意識心的轉換」，而其具体做法則是透過「定力」明確的看到「真如本性」，而所展現出來的德行則是「能所雙泯」的覺照。
以能所雙泯故，心與外境無來無去，不再被意識心所糾纏，因而得以離苦而脫離輪迴。
但是「本如與現象一体」故，以法爾如是故，不能一直住於真如本性（註：另述），其人必以覺知心再度回到緣起緣滅的現象界中。於是成了「有解脫經驗」的人。
職是之故，過去的「業習」必再起現行……，因此我們知道…不是見「空性」後，一切就煙消雲散的解脫去了。
甚至可以說：當回到了現象界，這時候才是解脫真功夫的開始。
因而，他必須常常以覺的方式「活在」歷緣對境之中，然後更以本具的智慧去突破更深入而難以察覺的「無明」……。
於是「常常以覺的方式活在歷緣對境之中」就成了見空性的人最重要的工作了。
常常以覺的方式活在歷緣對境之中，要怎麼做呢？一言以蔽之：無來無去。
也就是…心與外境無來無去，心中無事，事外無心。
以覺的方式活在歷緣對境之中，以無來無去故，這時候的「無我」將會進入另一個更深層次的体會，遊子稱之為「法界一体」的体驗………
以「法界一体」故，以「法爾如是」故，將邁入不可思議的解脫道！
有人說「見空性」就是解脫。
遊子說還言之過早，遊子只能先承認其人有解脫經驗而已，至於其真正的解脫，說真的還需千錘百煉哩！

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