- #29777 qqq 於 2012/06/29 00:38
-
遊子師伯講古~~5
毫釐有差 天地懸隔
前幾天和朋友談到「能所雙亡」，那麼…這一篇文章就用「能所雙亡」來開場白吧！
能所雙亡，簡單的語意就是說「能覺的体」和「被覺的東西」通通不見了，也就是忘了「能」和「所」是存在的，這時候我們稱這種現象為「無我」或是「覺照」。 （註：這個能覺的体，不單是指能看能聽能聞能嗅能觸的眼耳鼻舌身這些物質的能性。更是指「能起一切作用」的「真如本性」）
事實上，我們都知道「所」（也就是被覺的東西）是不會不存在的，因為「它」明明還在哪裡。
同樣的，這個「能」和「所」是平等的對稱關係，既然「所」沒有消失，那麼「能」也就不會消失。
但是，一個「無我」的人在覺照的時候明明「能所雙亡」了啊，他甚至找不到「我」在哪裡。
這是怎麼一回事？
問題就是出在這裡吧？
明明找不到自己，卻又有一個可以「覺照」的我存在，因而雖然「沒有我」但是他還是可以知道「沒有自己」的那種感受。
既然有這種感受，那麼到底有沒有「我」呢？，「我」，是不是存在呢？
這就是定義的問題了。如果這個「我」是因緣和合的我（肉身和意識），那麼這個我當然可以說是不存在的。但如果這個「我」是那個「能起一切作用」的性体，是那個「真如本性」，那麼這個「我」是存在的，而這個「我」就是「常樂我淨」的那個我。
只是，有一些人過度解讀「能所雙亡」的語意，竟把那個「能」給消失掉了。
不只如此，他們還把這個語意應用到「無我」上面，於是「無我」就等於是沒有「能」性之体的語意。
但是，從另外一個角度來推敲，如果這個「能」是存在的，那麼為什麼會有「能所雙亡」這樣的感覺呢，這個關鍵到底是在哪裡？
所以，遊子覺得這裡面的關鍵看法，差之毫釐，天地懸隔。
這篇文章，遊子會用「能所雙亡」來開場白，就是要用明知的「所」根本沒有消失，來証明這個「能覺的性体」也根本沒有消失。然後再來演譯什麼是「不生不滅」。
這裡，遊子先把會感覺到「能所雙亡」的原理說出來，這樣我們才知道有很多的修行人的所認知的「空」他們彼此之間的差之毫釐到底是差在哪裡。
「能所雙亡」的真正關鍵點就是在「無來無去」。
也就是說當一個「無我」的人 處在覺照的時候，他的心和外境（所）是不相牽扯的，以不相牽扯故，也就是沒有來去故，那種被覺的「所」似乎消失了，能覺的「能」也似乎消失了。 （一般會認為「能」會消失了，那是因為他們只看到了眼耳鼻舌身意的這個能体是因緣和合的關係，於是他們看到了這個能体的「空」而忽略了更重要的「無來無去」。）這是因為 「無來無去」用「覺照」代替了「能所」的關係，於是能所不互相起作用，因而有了「能所雙亡」的這種感受。
所以這種感受，其真正的重點是在「無來無去」，而不是在「能亡」、「所亡」的能所雙亡，因而我們知道「能所雙亡」只是在解釋一種境界的形容詞而已。而不是「能」「所」真的消失不見了。
有些緣起論者，遊子覺得他們有這種「失之毫釐 天地懸隔」的錯解。
是的，他們認為這個「能」的性体（如上面所說的眼耳鼻舌身意）都是緣起緣滅，以致於他們認為所有的「能」都是緣起緣滅，於是他們認為這個「能起一切作用」的性体（ 真如本性）也是「緣起緣滅」……
雖然他們也談「緣起緣滅的當下就是不生不滅」，但這個「不生不滅」的語意，已經不同於「不生不滅的本如」，他們對於「不生不滅」有了自己的解讀。
他們所謂的「不生不滅」是什麼意思呢？
遊子認為這個「失之毫釐 天地懸隔」的關鍵點就在這裡了。他們的「不生不滅」不是那一個「能起作用的性体」（真如本性）而是一種「哲思」。（註：哲思是遊子說的，因為遊子覺得他們所說的不生不滅不是很明確而有點含糊。）
他們相信「畢竟空」，卻不相信「真如本性」的存在，於是他們的「不生不滅」變成了「無常就是常」的那個『常』。也就是一直緣起緣滅持續不斷無始無終的那個「常」。
他們把這個「常」當做是法界實相的真諦。於是落入了哲思的吊詭之中。又因為他們也不承認緣滅的當下就是「沒有」（註：因他們認為緣滅的當下有相續性的緣起），於是，他們的哲思裡面不得不即是空卻又不是斷滅，因而只能用「緣起緣滅的當下就是不生不滅」的哲思來自圓其說了，於是這個哲思就變成…緣起甚深甚深……。
其實，他們把「畢竟空」的真義放錯了地方，於是他們認為「能」「所」也應該是畢竟空才對。
（註：遊子認為，能所的空性只是在証明因緣和合，而不是証明一切皆空，所以才被稱之為「性」空。若直接把一切稱之為「空」那是有語病的。所以若把「能」「所」看成畢竟空，那就有問題了。）
事實上，真正的畢竟空到底在哪裡，從遊子的角度來看，其實就在「無來無去」這裡啊！
「能」「所」本來就是存在的，那麼「菩薩清涼月 常遊畢竟空」，這個「畢竟空」指的是什麼？從遊子的角度來看，很明顯的就是「無來無去」啊！他們是用「畢竟空的覺照」（無來無去）常遊在清涼月的現象中。
但是很多緣起論者，卻喜歡把一切都解釋成空，然後他們這個「無我」就可以任運逍遙的悠遊於「畢竟空」裡面了。
這種錯解，雖然也讓他們可以常遊畢竟空！只是差之毫釐天地懸隔！
若我們能釐清這個毫釐，來承認那個「真如本性」是存在的，那麼「緣起緣滅的當下就是不生不滅」本來就是那麼明見的事實，根本不必再用腦筋急轉彎的方式來囫圇解說「緣起緣滅以其相因故不生不滅」啊。
要知道，實相就是實相，我們不是要用哲思的方式來理解實相，也不是用個体之心的感受來解釋法界實相。也不能以為… 一定要把「本就存在」的實相空掉，才可以破法執。因為法執就是在「觀念的來去」上面而不是在那個「存在」的「真如本性」上啊！
曾經有過「無我」感受的人，更要知道為什麼會有「無我」的覺受，「無我」的功用是什麼，我們都要了然清楚才可以。
所以，我們要知道…個体之心只能談個体的覺受，如此而已。若要談法界覺受，那麼這個「無來無去的原理」一定要知道才不會差之毫釐 天地懸隔。
是的，既然要談個体覺受，就要先弄清楚法界實相的「存在」，這樣才不會變成「自我陶醉」式的心理覺受啊！
以實相故，然後我們就可以很清楚的回過頭來看佛法的三法印：諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃的真正關係是如何了。
是的，三法印雖然是三，實則是一啊。
故，若只把「諸法無我」看成『根本沒有「我」的實体性』，那就太小看這三法印了………。
至於「諸法無我」是什麼？由於這個「無我」是不是一種「不生不滅的本如」，眾人解讀不一，所以還真是傷腦筋哩！
*****************
不管如何傷腦筋………
從遊子的角度觀之，一個人就算相信有個「不生不滅」的本如，但 還是要抓住「無來無去」的重點，才可以了知三法印這三者之間的關係啊！
qqq 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
留言列表
留言列表
